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非物質文化遺產——漢中端公戲

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  端公戲,俗稱“壇戲”,是一種巫師組班裝旦抹丑、巫步神歌、踴踏歡唱的地方小戲。因其行頭簡單,一包袱可攜,所以又叫打包袱。

  端公戲的產生與陜南地區的風土民情密切相關。漢水流域,南接巴蜀,東連楚土,風俗畢近,文化一體,巫覡之風頗盛。《漢書》、《宋書》、“地理志”都有“漢中之人,不甚趨利……好祀鬼神,尤多忌怨,崇奉道教,猶有張魯之風”的記載。其“踏青藥市之集”,實際就掌握在巫師道徒之手。他們白晝聚集售藥,唱情詠事,招徠過往顧客;夜晚則受請作法,踏歌踴舞,娛神禳災。他們在當地被混稱為“馬腳”,即天神馬頭駕前執事使者,負有神圣差遣、驅魔逐鬼的職責。男巫習呼為“端公”,女覡慣喚為“神婆”。“端公”,為唐官職務,將巫師稱為“端公”、“馬腳”,可見他們在陜南人們心目中的神圣地位。群眾每遇病痛災疫,少請醫生診治,慣邀巫覡訴神。“愚民有病,初不延醫而延巫,俗云端工,即古稱擔弓者也。正是這種巫覡之風,為端公戲的出現奠定了深厚的藝術根基和廣泛的群眾基礎。

  端公戲實際是巫跳“神歌”與大筒子戲合流的產兒。它的發展大約經過了“壇戲”、“神歌”、筒子戲與職業班四個階段。巫“跳壇戲”。萌生時期。一說春秋戰國時的“桑田大巫”開其源。一說由兩漢時期的“茅山祖師”張五郎創始。

  “神歌”、“神戲”。早在屈原時代,楚漢之地喜作神鬼之歌而好詞。至宋,“踏青藥市之集尤甚,(俗)好歌曲”。這樣,端公神婆們便吸取民間歌謠里的一些小調,出奇使怪,變化旋律,使其更適合于悅神娛人的演需要。大約初清以后,隨著地方戲曲的崛起,端公和神婆也受影響,使“神歌”的內容從民謠雜語推進到宣揚因果報應,再推進到編演男女情愛和家庭糾紛的故事。于是也就出現了《女賢良》、《姊妹吵架》、《祖師成圣》等節目。當時在陜南對“壇戲”有較大影響的是大筒子戲,本是秦巴山區社火秧歌發展起來的,端公為了招徠生意便邀集了一些民間藝人,特別是大筒子戲藝人為其“慶壇”踏歌伴奏陪唱,于是逐漸引進了大筒子戲的音樂唱腔與部分劇目,由于筒子戲的被吸收,使“慶壇”活動于端公戲迅速發展起來,乾隆時,在漢中、安康的丘陵、山區已有很大勢力,連農民起義軍也請其演唱。在此期間,端公戲又逐漸地吸收了秦巴山區豐富的山歌民謠與民間舞蹈的滋養,從而淘汰了原始宗教儀式中的一些頌神歌詞與祭祈節目,也很少見宗教色彩,基本是健康的情歌與山歌。于是出現了許多以藝為業而非以巫為生的職業藝人與職業班,經常在漢水流域巡回演出,使端公戲出現了繁榮的局面。

  相傳,端公戲有劇本200多個,現保存劇目120個。它的特點是:小戲多,喜劇多,表現下層人民生活的戲多,戲劇情節簡單,矛盾紐結單一。漢水上游的端公戲,較多地接收了本地山歌和桄桄的影響而形成的一派,稱漢中派。它以漢中為中心,從漢水分界,漢水南路較多地接受巴山語音與二黃戲的影響,演唱風格比較柔和、細膩、辛辣、風趣、漢水北路較多地接受秦嶺山區語音和桄桄的影響,演唱風格比較粗獷、悲壯、豪情激蕩。

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